İsa’nın kilisesini kurduğunu biliyoruz (Matta 16:18). Burada iki önemli soru var: Kilise nedir? Kilise ne değildir?
Öncelikle kiliseyle ilgili yanlış anlamalar nelerdir?
- Kutsal Kitap, kişinin kurtuluş için kiliseye gitmesi gerektiğini asla belirtmez. Kilise kurtarmaz, İsa kurtarır (Yuhanna 14:6 ve Elçilerin İşleri 4:12).
- Kutsal Kitap, kilise liderlerinin insanların günahlarını bağışlama yetkisi veya görevi olduğunu asla belirtmez. Bağışlama Tanrı’nın işidir (1. Yuhanna 1:9).
- Kutsal Kitap, “kiliseyi hiçbir zaman fiziksel bir binaya bağlamaz.
- Rab’bin Sofrası’na katılmak veya su vaftizi, kurtuluş için bir koşul değildir.
Kilise nedir? Hristiyanlar neden kiliseye katılmalıdır?
Kilise, tarihin bu döneminde Tanrı’nın kurtuluş planının odak noktasıdır. İsa Mesih, Kutsal Ruh’un işi aracılığıyla kilisesini kurar. Ruh, günahkârları müjdeye ihtiyaçları olduğuna ikna etmek (Yu 16:7-11), İsa’ya güvenenleri yenilemek (Yu 3:3-5), Tit 3:4-6) ve onları Mesih’in bedenine yerleştirmek için çalışır (1 Kor 12:13).
Yerel kilise, ibadet, öğretim ve birlikte yaşam amacıyla, Tanrı’nın çağrısıyla liderlerin altında birleşmiş ve vaftiz edilmiş imanlıların bir araya gelmesidir. Kilise, Tanrı’nın kendini dünyaya göstermek için yarattığı “yeni insanlık”tır. Tanrı’nın karakteri, kilisenin sevgisi ve iyi işleri aracılığıyla ifşa edilir; Tanrı’nın dünyadaki misyonu müjdelemektir.
Kiliseye gitmemizin nedeni, bunun emredilmiş olması, ruhsal büyümemiz ve birbirimize hizmet etmemiz için gerekli bir yer olmasıdır. Kiliseye gitmemek, kiliseyi bizim armağanlarımızdan mahrum eder ve imanlı kardeşlerimizin teşvikiyle elde ettiğimiz ruhsal büyümeyi en aza indirir.
Pavlus, kiliseyi anlamamıza yardımcı olmak için beden ve tapınak metaforlarını kullanır. Bu metaforların Türkiye’de kilise kurmak için ne gibi anlamları vardır?
Mesih’in bedeninin anlamı
1. Korintliler 12-14’te Pavlus ruhsal armağanları tartışır ve beden metaforunu kullanır. Armağanların kullanımında düzen (14. bölüm) ve armağanları kullanırken uygun tutum (13. bölüm) olması gerekir. 1. Korintliler 12 ve beden metaforundan çıkarılabilecek bazı sonuçlar nelerdir?
Armağanların kendisi, armağanların kullanıldığı hizmetler ve armağanlı hizmetin sonuçları, Üçlü Birlik olan Tanrı’nın işidir ve önemli olarak, armağanlar, fırsatlar ve sonuçlar birbirinden farklıdır.
İkincisi, üyelerin bedene yerleştirilmesi Ruh’ta vaftiz yoluyla gerçekleşir (13. ayet). O’Brien, Yeni Antlaşma’nın bedenle ilgili tartışmalarda hem evrensel hem de yerel nüansları paylaştığını belirtir. ‘Mesih’in bedeni’ ifadesi, O’nda birleşmiş olanların tümü için ve ayrıca bu bedenin belirli bir dışavurumudur, bu durumda yerel cemaat için kapsamlı bir şekilde kullanılabilir.’’[1]
Biz yerel bir kilisenin parçasıyız, ama aynı zamanda dünyadaki evrensel kilisenin de bir parçasıyız!
Üçüncüsü, beden aynı anda hem birdir hem de çoktur. Birlik/çeşitlilik paradigması olmasaydı, beden aslında var olamazdı (1 Kor 12:14, 19). Birlik, beden içinde bölünme olmadığı, üyeler arasında üstünlük veya seviye farkı olmadığı anlamına gelir. Beden, müjde etrafında birleşmiştir (bkz. 1 Korintliler 1:10-17). Çeşitlilik, çeşitli armağanlarda, hizmetlerde ve sonuçlarda görülür. Hiç kimse bedenden kaçamaz, diğer üyelerine karşı sorumluluklarından da kaçamaz. Hiç kimse, üstünlük duygusu veya sevgisizlik nedeniyle birini “bedene ait değil” olarak adlandıramaz. Tanrı, armağanları bölünme olmaması için dağıtır (22-25. ayetler). Aslında, “daha az önemli” görünen armağanlara daha fazla onur ve saygı gösterilir. Birlik, kilisede verilmiş bir şeydir (Ef 4:4-6), ancak birbirimize karşı doğru tutumlarla korunur ve büyür (Ef 4:1-3).
Dördüncüsü, armağanlar bedenin genel büyümesi için verilir, herhangi bir bireyin kişisel yararı için değil. “Büyüme için karşılıklı bağımlılık gereklidir.”[2] Bu büyüme “Mesih’ten” ve “O’na doğru”dur.[3] Karşılıklı hizmet olmadan büyüme gerçekleşemez.
Efesliler 4:15,16 ve Koloseliler 2:19, bedenin karşılıklı yönünü vurgular. Armağanlar, Mesih’te olgunluğa erişmek ve büyüme için birlikte çalışır. Armağanlar, hedefe doğru koordine edilmiş hareket üretmek için (bağlar ve eklemler aracılığıyla) bir araya gelen parçalardır (Efesliler 4:16 ve Koloseliler 2:19). Efesliler 4:11-16’daki büyümeye dikkat edin: 12. ayet “bedenin geliştirmesi”, ayet 13 “Tanrı Oğlunu tanımada birliğe, yetkinliğe, Mesih doluluğundaki olgunluk düzeyine”, ayet 14 “artık çocuk olmayalım”, ayet 15 ” Mesihe doğru her yönden büyüyeceğiz” ve ayet 16 ” her eklemin yardımıyla kenetlenip kaynaşmış olarak her üyesinin düzenli işleyişiyle büyüyüp sevgide gelişiyor” demektedir.
Bedenin imgesi, diğer üyelerine yönelik hizmettir. Earle Ellis, hizmetin “bedenin, beden için ve beden tarafından” olduğunu söyler.[4] Bedenin dışındaki hizmet, öncelikle etik bir hizmettir.[5] Duyuru olan müjdeleme gereklidir ve önemlidir, ancak bu metaforda vurgulanmamıştır. Bunun yerine, imanlılar arasındaki ilişkiler, onların etikleri, Tanrı tarafından dış dünyaya kendi karakterini açıklamak için kullanılır (bkz. Yu 13:34,35 ve Yu 17:20-22).
Bedende bir birlik olduğu için, üyeler arasında yakın bir bağlantı vardır ve bu da bedeni güçlendiren dostluk, destek ve tutumlarla sonuçlanmalıdır. Efesliler 4, armağanlar ve zamanlama konusunda daha evrensel görünür. Yukarıda söylediğim gibi, 1 Korintliler 12:13, ayetteki “tüm” ve çeşitli insan gruplarına yaptığı vurguyla, daha evrensel bir anlam taşır. Ancak 1. Korintliler 12:27, Mesih’in bedeninin aynı zamanda yerel olduğu fikrini de destekler. Dolayısıyla, “birbirinize” emirleri, kişinin kendi cemaatindeki ve diğer cemaatlerdeki inanlılara hizmet etme çağrısıdır. Dr. James King, “birbirinize” emirlerini içeren ayetleri ve Yeni Antlaşma’da “kardeş” kavramının tartışıldığı yerleri listeler.[6] Bu çalışma, kilise kurmakla uğraşan kişiler için değerlidir, çünkü kilisenin kendisini sadece bir grup olarak değil, kilise olarak adlandırabilmesine yardımcı olur. “Birbirinizi” ifadesinin geçtiği ayetler şunlardır: Rom. 14:13; 15:7,14; Gal. 6:1,2; 1 Kor. 12:25; 1 Sel. 4:18 ve 5:11, 1 Pet. 3:8; İbr. 10:24,25; Rom. 14:19 ve 1 Sel 5:12; İbr3:13 ve 10:25; Efe 4:2,32 ve Kol 3:13; Yu 13:34,35, 15:12,17; Rom. 13:8; Rom. 12:3-5, 10,16; Ef. 4:25; 1 Pet. 4:9,10; Mar. 9:50, Rom. 12:16; Gal. 5:15; 1 Pet 5:5; Efr 5:21; Kol 3:16; Gal 5:26; Yak 4:11 ve 5:9, 16; Rom 14:13, Kol 3:9, 1 Tim 5:21 ve 1 Kor 4:6.
Tanrı’nın tapınağının yani binanın anlamı
Tapınak, Eski Antlaşma’da Tanrı’nın evidir (Çıkış 25:1-9, 1 Krallar 8) ve bu metafor Yeni Antlaşma’da da aynı anlamını korur. 1. Korintliler’de tapınak, imanlıların kutsallığı için pratik bir öneme sahiptir. Liderlik ve “bilgelik” konularındaki çekişme ve bölünmeler, Tanrı’nın tapınağının kutsallığını tehdit eder ve bu bölünme yargıya layıktır (1 Kor. 3:16,17).
Efesliler 2 ve 3’te Pavlus, Yahudiler ve Yahudi olmayanlar arasındaki engelleri yıkarak Tanrı’nın yarattığı yeni insanlık topluluğunu tartışmaktadır. Yeni insanlık imgesi, 2:20-22’de tapınak imgesine aktarılır. Tapınağın değiştirilemez bir köşe taşı vardır (1. Korintliler 3:10). Bu taş, Mesih’in kişiliği ve işleridir. Temel de yeri doldurulamaz. Temel, elçiler ve peygamberlerdir. Bunlar, kilise ve Mesih’in işinin kiliseyi nasıl kurduğuna dair vahyi alan Yeni Antlaşma peygamberleri ve elçileridir.
Tapınak, tıpkı beden gibi, statik değildir; Tanrı’nın sağladığı büyümeyle birlikte büyür. Efesliler 2:20-22’de Tanrı, binayı Kutsal Ruh’un uygun bir ikametgahı olacak şekilde birleştirir. 1. Korintliler 3:5-9’da binanın büyümesi, doğru temel üzerinde inşa eden hizmetkarların sadık çalışmalarından gelir. Kullanılan malzemeler, büyük olasılıkla Pavlus’un diğer mektuplarında tavsiye ettiği hizmetin unsurlarıdır; mesela dua, Tanrı’nın sözünü doğru bir şekilde kullanmak ve insan yöntemlerine değil Ruh’a güvenmek sayılabilir (bkz. 1 Korintliler 2:1-5, 2 Korintliler 10:4,5; 1 Timoteos 4:10-16, 2 Timoteos 4:7).
1. Petrus 2:4-10 da, Mezmurlar 118:22 ve Yeşaya 8:14’teki “taş” imgesine odaklanarak, inşa metaforunu ele alır. Burada taşlar, yani imanlılar, köşe taşıyla olan bağlantıları sayesinde “yaşayan” varlıklardır. Tapınak imgesi, Eski Antlaşma’dan alıntılarla genişletilerek kurban sunma ve hizmet dilini de içerecek şekilde genişletilir. Hem kurban sunma hem de hizmet, Eski Antlaşma’da İsrail’in yaptığı gibi, Tanrı’ya ve başkalarına yöneliktir (bkz. Mısır’dan Çıkış 19:4-6). Tanrı’ya tapınma (bkz. 1 Petrus 2:9) ve kahinliğin “görevi”, kutsal olmaya çağrılmış kraliyet rahipliği olması açısından kilise ile İsrail’i birbirine bağlar. Eski Antlaşma’da bu kutsallık, dünyayı onların tanıklığına çekecekti; aynısı kilisede de olmalıdır (bkz. 1 Petrus 3:15).
Bu metaforların kilise kurma için anlamları
Tanrı, dünyada yeni bir insanlık inşa ediyor; insanların birbirlerini ayırmak için diktiği engellerin yıkıldığı ve gerçek ve pratik bir birliğin olduğu bir insanlık. Eğer öyleyse, müjdeleme/öğrenci yetiştirme faaliyetleri hedefe tam olarak götürülemez. İşçi, Efesliler 4:11-16’da Tanrı’nın hedefi ile aynı hedefi benimsemelidir. Bu hedef, hem doktrin hem de yaşam tarzı açısından Mesih’te olgunluğa ulaşmaktır. Ve bu hedefe ulaşmak için KİLİSE önemli.
Kilise işi başından sonuna kadar Tanrı’nındır. Tanrı bedeni istediği şekilde bir araya getirir. Tanrı’nın armağanlar vermesi, bunları beden içinde istediği şekilde yerleştirmesi, birliğin ve çeşitliliğin kutlanması ve doğru şekilde kullanılması için dua etmek, kilise liderleri ve kilise üyeleri için önemli bir faaliyet olmalıdır. Kilise kuranı/lideri armağanları yaratmaz; eğitim ve geliştirme yapmalıdır, ancak Tanrı’nın verdiği armağanlar konusunda sorumlu değildir. Bu gerçek, Tanrı’nın planına ve zamanlamasına güvenmemizi de gerektirir. Kilise kuranı, hizmetle ilgili doğru şeyleri yaptıkça, işin yavaşlığından veya az sonuçlar verdiğinden dolayı hayal kırıklığına uğramamalı veya cesaretini kaybetmemelidir.
Yukarıdakileri söyledikten sonra, bedenin büyümesi, armağanların doğru şekilde karşılıklı kullanımıyla yakından ilgilidir. İmanlı, herkesin karşılıklı yararı için, topluluk içinde armağanlarını kullanmaya çağrılmıştır. Farklı ve benzer armağanların, hizmetlerin ve sonuçların karışımı Tanrı tarafından belirlenmiştir. Bu, başından itibaren öğretilmelidir. Tanrı’nın imanlıları yerleştirdiği beden içindeki hizmet vizyonu kaybolur veya bulanıklaşırsa, çekişme ve gurur ortaya çıkar, bazı insanlar tükenir ve büyüme durur.
İki metafor, ilişkilerin önemini gösterir. Tek bir beden vardır ve tüm farklı parçalar birbirine bağlıdır, tıpkı birçok taştan oluşan tek bir tapınak gibi. İmanlılar arasındaki ve imanlılarla Tanrı arasındaki ilişki, binayı ve bedeni bir arada tutan şeydir. Tanrı, diğer imanlılara veya topluluklara ve onlara hizmet etme fırsatı verdiği için, imanlılar ve kiliseler bu fırsatı alçakgönüllülükle kabul etmeli ve Tanrı’nın yüceliği için kullanmalıdır. Bu, daha büyük ve olgun kiliselerin daha az olgun ve küçük kiliselere hizmet etmesini de içerir. Ancak ilişkide karşılıklılık olmalıdır.
İnsanların hizmete katılımı, Kutsal Ruh tarafından yönlendirilmelidir, ancak kilise liderliği aracılığıyla. Tanrı, insanlara egemen bir şekilde armağanlar vermiş, onların hizmetlerini sağlamış ve sonuçlar vermişse, kilisenin rolü bunu kabul etmek ve kutsamaktır. Ancak aynı zamanda, insanları Tanrı’nın armağan verdiği hizmetlere yönlendirmek de kilisenin görevidir. Çoğu zaman, bireyler kendilerinde olmayan armağanlara sahip olsalar bile, daha çok kamuoyunun ilgisini çeken armağanlara hayran olurlar. Özellikle beden metaforundan, tüm bedenin göz ya da kulak olmak isterse, ya da daha açık bir ifadeyle, herkes öğretmek ve vaaz vermek isterse, bedenin acı çekeceği anlaşılabilir. Herkesin liderlik, vaaz verme ya da öğretme fırsatı bulması gerektiği fikri Kutsal Yazılarla desteklenemez.
Bazı kilise kurma modellerinde beden yaşamına ve ilişkilere büyük önem verilir, ancak liderlik eğitimi ve öğrenciliğin derinliği konusunda çok belirgin bir zayıflık vardır. Ev kilisesi hareketlerinden bir kardeşin dediği gibi, “Derinlemesine iyi yapmıyoruz.” Beden ve tapınak kavramının öne çıkan özelliği dinamik niteliktir; hem beden hem de bina büyür. Kilisede “beden yaşamı”ndan bahsedildiğinde, “derinleşmek” bunun bir parçası olmalıdır. Bu, sadece birbirleriyle olan ilişkilerin derinliği değil, doktrin ve Hristiyan yaşamına dair artan bir anlayış ve takdir olmalıdır. Bu, kilise kurmanın diğer hiçbir yönü için ihmal edilmemelidir.
Beden ve tapınak metaforları, Mesih ile birliğin hayati doğasına işaret eder. Sadece Tanrı egemen bir şekilde çalışmıyor, sadece Kutsal Ruh armağanlar ve hizmet sunmuyor, aynı zamanda Rab’bin kendisi de temeldir, köşe taşıdır, tüm yaşamın, otoritenin ve hizmet ve yaşam için gücün kaynağıdır. Kilise Mesih’indir ve nihai otorite, Kutsal Kitap aracılığıyla O’na aittir. Kilisede “otoriteyi ele geçirmek” isteyenler için bu fikir bir engel olmalıdır. Tüm öğretiler, tüm “sorunlar” veya “ihtiyaçlar” metne ve Mesih’in otoritesine geri getirilmelidir. Kilise kuranın görevi, tüm “ihtiyaçları” karşılamak değil, insanları kiliseyi yöneten kişiye ve kaynağa (Mesih’e, Kutsal Ruh’a ve Kutsal Kitap’a) yönlendirmek, yeni imanlılara hayatın her alanında O’na itaat içinde yaşamayı öğretmektir. Kilise kurucusu, kiliseyi inşa eden O’na içtenlikle güvenmelidir.
Bu makalede pek bahsedilmeyen, ancak Efesliler 4:11-16’da açıkça belirtilen bir şey, kilisenin doktrinsel temelidir. Mesih’teki birliğin ve Mesih’in bilgisinde büyümenin temeli, Yeni Antlaşma’nın gerçeğine dayanır. Pavlus, önemsiz kişilik sorunları nedeniyle bölünmelerin yaşanmaması için müjde etrafında birliğin kurulmasını istemektedir. Ancak Pavlus, müjdeyi savunmak için Galatyalılar’a, eskatolojisini savunmak için Selanikliler’e, Mesihbilimini savunmak için Koloseliler’e mektuplar yazdı; bu mektupların tümü, müjdenin birliğini tehdit eden bazı öğretileri çürütmek için yazılmıştır. İmanlılar arasında aranan birlik, Yeni Antlaşma’ya dayanan bir birliktir. Bu birlik, yukarıda tartışılanlarla büyütülür ve korunur.
Tapınak metaforu son bir çıkarımda bulunur. Tapınak, Tanrı’nın evidir ve kutsallık ve ciddiyetle nitelendirilen bir yer olmalıdır (2 Korintliler 6:16-7:1). Bu, sevinçlerin kardeşlikten ayrı olamayacağı anlamına gelmez, ancak kimin yüce olduğunu ve kimin yaratılan olduğunu anlamanın büyük önemine işaret eder. Tanrı yeni tapınağı inşa ederken, günahtan uzaklaşarak Tanrı’ya yaklaşmak için kutsallık gereklidir. Ayrıca, diğer imanlıları bu standarda göre sorumlu tutmak tüm imanlıların sorumluluğudur; bu sadece liderlerin görevi değildir.
Sonuç
Kilisenin özünü bilmek, kilise kurucusu için önemlidir. O, kendi kilisesini kurmuyor, Tanrı’nın kilisesini kuruyor. O’nun mimari planlarına göre hareket etmek, beden sağlığı için verdiği talimatları takip etmek, Baba’ya övgü ve yücelik getirecektir.
[1]Peter T. O’Brien, “Church,” Dictionary of Paul and His Letters’de, editörler Gerald F. Hawthorne, Ralph P. Martin ve Daniel G. Reid (Downers Grove: Intervarsity Press, 1993), 128
[2]R. Y. K. Fung, “The Body of Christ”, Dictionary of Paul and His Letters, editörler. Gerald F. Hawthorne, Ralph P Martin ve Daniel G. Reid (Downers Grove: Intervarsity Press, 1993), 80
[3]A.g.e., 80
[4]E. Earle Ellis, Pauline Theology, (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), 14
[5]A.g.e., 17, 23.
[6]James King, “Fellow and Community/Fellowship”, “Core Issues for Leadership in Global Ministry,” dersine ait yayınlanmamış notlar, (Clarks Summit, PA: Baptist Bible Seminary), Haziran 2004.